主持人语

文/图 鞠国坤

从深奥到浅近、从思辨到直不雅、从原始到今世，无论是蛰伏书斋的文人诗人，照样混迹街巷的市井恶棍，都有一个有中国人以来而挥之不去的“中国人之问”——风水以及家居风水。而中国人的家居风水就如功夫、中医、京剧，越来越中学西渐，听说英语势力巨子词典里收录了“fengshui”（受广东移夷易近发音的影响，或译“Fungshui”），可见风水也是一种软实力。

“天人合一”作为古代中国一以贯之的哲学不雅及人生不雅，自然成了家居风水学的基石，而易经八卦与阴阳五行是风水学的两大年夜理论体系，由此形成了中国人的家居理念，如“无邪烂漫”、“执两用中”、“阴阳平衡”、“依山傍水”、“坐南向北”，以及“天时地利人和”，用现在的说话一言蔽之“人与情况的折衷统一”，由此形成了中国人的家居抱负表现了农耕社会“日出而作，日入而息”的“耕读”生活模式，如“男耕女织”、“男主外，女主内”、“五谷丰产，六畜兴旺”，又如“修身齐家治国平世界”，以至于人丁兴旺，老少安全、升官发家、百口团聚等。

问题不在于中国人的家居试图借助自然的轨则与气力投射了某些希望，而在于盼望营造的某些天气拥有孕育发生实现这种希望的气力，或者说是某种神秘的气力；问题不在于中国人的家居生活竟然充溢了各类希望，而在于古老的风水学问放在今世社会，还有没有生命力？一命二运三风水四积阴德五读书，现在成了“五拼爹”，读书也为了拼爹。

第一，不要泥古。前人的总结并不完全都是对的，《周易》被家居风水界奉为圭臬标准标准，就如一千个读者就有一千个哈姆雷特，不合的人有不合的推算以至不合的结果，还要留意后人的附会、臆造和误读。分外是不能以一些夷易近间总结作为依据，有些见地每每倒由于果或想当然，范例的有视乌鸦为“丧门星”，大年夜凶，假如乌鸦能预知人的逝世亡，它是闻别墅图片大全到气味才来，而不是化身逝世神来索命，倒是主人家要警觉，反而多谢乌鸦的报信，就有针言“曲突徙薪”，家中火警，事后招待协助救火的四邻，唯独没有请事条件醒他的人，莫非视他为“乌鸦嘴”？又如“蛇鼠一窝”，莫非在后来的进化历程，鼠搪突了蛇而蛇见鼠就吃（现在看来，蛇照样人类的同伙）？又如“榕树不容人”，应归咎人们引种的掉误，倒打一耙，着实是“容人不榕树”。

第二，不要走火入魔。家居风水的兴起主要源于今众人的生活、事情与生理呈现了新的落差，或者基于对回归自然的愿望而对石屎森林的反动，大年夜多半人弗成能再回到古时的生活情况，就连“接地气”也成了奢望，大年夜多半人不能回归山水，只能营造或模拟山水，假如搞到不家不野、不三不四，家里搞到满天神佛、歪门邪道，连床也要一年捣腾好几回，搞到家嘈屋闭，还不如生活归生活、风水归风水，要么干脆“无欲则刚”。同时“子不语怪力乱神”，要废止神秘主义、非理性的色彩，更不要“刀枪不入”、“神灵附体”，智者毕达哥拉斯说，“数是天下的本源”，现在也进入了数字化期间，然则有的人进入了另一个数字化期间，出门分单双数，养鱼摆花分什么卦，排队号码是否吉利。

第三，遵守道德和司法的准则。家居风水到了高妙之处，每每只可领悟，弗成言传，信不信由你，但切莫做一些装神弄鬼、乌七八糟之事，充溢了“三俗”：庸俗、低俗、媚俗，以损人利己始，以害人害己终，在家居风水方面开展一场“暗战”、“独战”、“神战”，到头来变成明战、混战、人战，你用八卦，我用明镜，你用门神，我用不雅音，着末没有人知道神在天上有没有打起来，地下的人倒打起来。家和万事兴、远亲不如隔邻，家居风水必要遵守"民众,"利益以及相邻关系原则，最低限度遵守无害原则。

家居风水与科学的统一，与道德的统一，与审美的统一，或者说家居风水是真善美的统一。

鞠国坤

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